Pandangan islam tentang alam

Agama Islam mengandung hierarki pengetahuan yang rumit yang terintegrasi dengan prinsip Keesaan Ilahi (tauhid). Hirarki ini mencakup ilmu-ilmu yuridis, sosial, dan teologi, serta ilmu-ilmu spiritual dan metafisik, yang kesemuanya bersumber pada prinsip-prinsip Al-Qur'an. Ilmu-ilmu filosofis, alam, dan matematika yang rumit, masing-masing berasal dari salah satu Nama-Nama Indah Tuhan, juga dikembangkan.

Misalnya, Nama Yang Menyembuhkan Segalanya bersinar pada obat-obatan; geometri dan rekayasa bergantung pada Nama-Nama Yang Maha Adil, Yang Maha Membentuk, dan Yang Menyelaraskan; dan filsafat mencerminkan Nama Yang Maha Bijaksana. Setiap tingkat pengetahuan menggambarkan alam dalam cahaya tertentu. Para ahli hukum dan teolog menganggap pengetahuan sebagai latar belakang tindakan manusia, filsuf dan ilmuwan melihatnya sebagai domain untuk dianalisis dan dipahami, dan ahli metafisika melihatnya sebagai objek kontemplasi dan cermin yang mencerminkan realitas suprasensible.

Cendekiawan Muslim tidak memiliki tradisi memisahkan studi tentang alam dari mengenal Tuhan. Dengan demikian banyak ilmuwan Muslim, seperti Ibn Sina, Nasir al-Din Tusi, dan Jabir ibn al-Hayyan, baik yang mempraktikkan sufi atau terikat secara intelektual dengan sekolah-sekolah Sufi.4 Muslim selalu menganggap mengamati dan merenungkan alam sebagai aspek yang sangat penting dari perjalanan spiritual mereka. .

Koneksifitas

Lebih jauh lagi, umat Islam telah memelihara hubungan yang erat antara sains dan bidang studi Islam lainnya. Hubungan ini ditemukan dalam Al-Qur'an sendiri, karena sebagai Kitab Suci Islam, ia sesuai dengan wahyu makrokosmos (alam semesta). Dengan demikian Islam juga merupakan nama sistem ketuhanan alam semesta. Kitab Islam adalah "Al-Qur'an yang tercatat (al-Qur'an al-tadwini)" dan seluruh alam semesta adalah "Qur'an ciptaan (al-Qur'an al-takwini)."

Kemanusiaan juga merupakan Kitab Ilahi yang sesuai dengan Al-Qur'an dan alam semesta. Mengingat hal ini, ayat menunjuk sebuah ayat Al-Qur'an, peristiwa yang terjadi di dalam jiwa kita, dan semua fenomena yang terjadi di alam. Kehidupan manusia sangat terkait dengan fenomena alam sehingga mereka yang dapat membedakannya dapat menarik kesimpulan yang benar-benar tepat tentang masa depan dunia. Dengan kata lain, hukum-hukum sejarah dapat disimpulkan dari hukum-hukum alam. Sebagai contoh:

Tuhanmu adalah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari. Dia kemudian menaiki Tahta, menutupi siang dengan malam, yang mengejarnya dengan segera—dan matahari, bulan, dan bintang tunduk, dengan perintah-Nya. Sesungguhnya kepunyaan-Nyalah ciptaan dan perintah. Terpujilah Allah, Tuhan segala makhluk. Panggil tuanmu, dengan rendah hati dan diam-diam. Dia tidak mencintai pelanggar. Janganlah kamu berbuat korupsi di bumi setelah tanah itu dibetulkan. Panggil Dia dengan kagum dan bersemangat. Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat bagi orang-orang yang berbuat baik. Dialah yang menghempaskan angin, membawa kabar gembira di hadapan rahmat-Nya, hingga ketika angin itu diselimuti awan tebal, Kami kerahkan angin itu ke tanah yang mati dan Kami gunakan untuk menurunkan air dan mengeluarkan semua buah-buahan [dari tanah]. Meskipun demikian, Kami akan menghidupkan orang mati. Semoga kamu ingat. Dan tumbuh-tumbuhan di tanah yang baik tumbuh dengan seizin Tuhannya, dan [tanaman tumbuh-tumbuhan] yang rusak muncul tetapi sedikit. Meskipun demikian Kami membuat tanda-tanda bagi kaum yang bersyukur. (7:54-58).

Ayat-ayat ini tampaknya membahas fenomena alam namun menyebutkan Kebangkitan dan pentingnya doa. Korupsi di tanah dilarang, dan kita diberitahu bahwa Allah memerintahkan segala sesuatu dan tidak memiliki mitra baik dalam penciptaan atau perintah. Dengan demikian prinsip-prinsip utama iman (keyakinan pada Keesaan dan Kebangkitan Tuhan) ditekankan sementara kita diingatkan akan fungsi atau tugas kita: Sebagai khalifah Tuhan, kita harus berdoa, menegakkan keadilan, dan menghindari kerusakan dan pelanggaran hukum Tuhan.

Arti batin lainnya diisyaratkan. Misalnya, siang dan malam melambangkan saat-saat bahagia dan kemalangan masing-masing, yang silih berganti dalam kehidupan seseorang dan suatu bangsa. Hujan, lambang Rahmat Ilahi, disebut-sebut sebagai rahmat Allah yang dekat dengan orang-orang yang berbuat kebaikan. Angin yang membawa kabar baik tentang hujan sesuai dengan pelopor atau pemimpin kebangkitan agama, dan pesan mereka disamakan dengan awan hujan yang lebat.

Hati tanpa iman dan pikiran tanpa pertimbangan yang baik dan penalaran yang sehat seperti tanah mati yang membutuhkan hujan untuk berbuah. Sama seperti tumbuh-tumbuhan tanah subur muncul dengan izin Tuhannya, hati dan pikiran yang siap untuk Pesan Ilahi adalah sumber dari mana iman, pengetahuan, dan kebajikan terpancar. Namun, akan selalu ada pikiran dan hati seperti gurun yang tidak menerima cukup hujan untuk menghasilkan tumbuh-tumbuhan apa pun sehingga tidak mendapat manfaat dari rahmat ini.

Akhirnya, ayat-ayat ini menghibur orang-orang percaya yang hidup sebagai minoritas kecil yang tertindas di tengah-tengah komunitas yang korup dan berbuat salah dengan kabar baik bahwa kemenangan sudah dekat selama mereka terus berjuang untuk tujuan Tuhan dan mencari bantuan dalam kesabaran dan doa.

Dengan demikian wahyu tidak dapat dipisahkan dari wahyu kosmis, yang juga merupakan kitab Tuhan. Dengan menolak memisahkan manusia dari alam, Islam mempertahankan pandangan integral tentang alam semesta dan melihat aliran rahmat Ilahi dalam urat nadi tatanan kosmis dan alam. Saat kita berusaha untuk melampaui alam dari dadanya, alam dapat menjadi bantuan dalam proses ini, asalkan kita belajar untuk merenungkannya sebagai cermin yang mencerminkan realitas yang lebih tinggi:

Dalam penciptaan langit dan bumi dan pada pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, yang mengingat Allah dan menyebut nama-Nya, berdiri dan duduk dan pada sisi mereka, dan memikirkan penciptaan langit dan bumi. :

“Ya Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan ini untuk kesia-siaan. Kemuliaan bagi-Mu! Peliharalah kami dari azab neraka”. (3:190-91)

Alam dan Kemanusiaan

Kemanusiaan terletak di poros dan pusat lingkungan kosmik. Dengan diajarkan nama-nama segala sesuatu, kita menerima kunci pengetahuan tentang segala sesuatu dan dengan demikian memperoleh dominasi atas mereka. Namun, kita menerima kekuatan ini hanya dalam kapasitas kita sebagai khalifah Tuhan di Bumi, bukan sebagai pemberontak melawan Surga.

Faktanya, umat manusia adalah saluran rahmat bagi alam, karena partisipasi aktif kita di dunia spiritual menyebabkan cahaya memasuki dunia alam. Karena hubungan intim kita dengan alam, keadaan batin kita tercermin dalam tatanan eksternal. Jadi ketika batin kita berubah menjadi kegelapan dan kekacauan, alam berubah dari harmoni dan keindahan menjadi ketidakseimbangan dan ketidakteraturan. Kita melihat diri kita tercermin dalam alam, dan menembus ke dalam makna batin alam dengan menggali kedalaman batin kita sendiri. Mereka yang hidup di permukaan keberadaan mereka dapat mempelajari alam sebagai sesuatu untuk dimanipulasi dan didominasi, sementara mereka yang beralih ke dimensi batin dari keberadaan mereka dapat mengenali alam sebagai simbol dan memahaminya dalam arti yang sebenarnya.

Konsep kemanusiaan dan alam ini, serta adanya doktrin metafisik dan hierarki pengetahuan, memungkinkan Islam mengembangkan banyak ilmu yang berpengaruh dalam perkembangan ilmu pengetahuan Barat sendiri, namun tidak mengganggu bangunan intelektual Islam. Seseorang seperti Ibnu Sina bisa menjadi seorang dokter dan filosof Peripatetik, namun juga menguraikan "filsafat Oriental"-nya yang mencari pengetahuan melalui iluminasi. Nasir al-Din al-Tusi bisa menjadi ahli matematika dan astronom terkemuka pada zamannya serta penulis risalah luar biasa tentang tasawuf.

Canalizaciones de Amaniel. Ayuntamiento de Madrid

Muhy al-Din ibn al-'Arabi bisa menjadi tokoh terkemuka dalam dimensi tasawuf yang paling esoterik, namun menjelaskan perluasan alam semesta dan gerakan benda-benda. Ketaatan Jabir ibn al-Hayyan pada tasawuf tidak menghalanginya untuk mendirikan aljabar dan kimia. Dan Ibn Jarir al-Tabari,5 salah satu tokoh terkemuka dalam hukum Islam, sejarah, dan tafsir Al-Qur'an, menulis tentang angin yang menyuburkan awan sehingga hujan akan turun. Ibrahim Haqqi dari Erzurum, seorang guru sufi terkenal abad ketujuh belas, adalah seorang astronom dan matematikawan yang brilian serta spesialis dalam ilmu gaib.

Masih banyak lagi contoh-contoh seperti itu, tetapi ini cukup untuk menunjukkan bahwa hierarki pengetahuan Islam dan kepemilikan dimensi metafisiknya telah memuaskan kebutuhan intelektual para pengikutnya. Maka mereka tidak pernah berusaha memuaskan dahaga mereka akan kausalitas di luar agama, seperti yang terjadi di Barat.

Islam adalah tatanan universal, agama integral yang harmonis, dan sistem unik yang menyelaraskan fisik dengan metafisik, rasional dengan ideal, dan jasmani dengan spiritual. Setiap dimensi kehidupan duniawi kita memiliki tempatnya sendiri dalam matriks Islam dan dengan demikian dapat menjalankan fungsinya sendiri, memungkinkan kita untuk berdamai dengan diri kita sendiri dan komunitas kita dan alam, dan untuk mendapatkan kebahagiaan di kedua dunia.